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净土法门法师与日本大阪石井牧师座谈

发布时间:2023-03-18 21:03:33作者:无量寿经感应网
净土法门法师与日本大阪石井牧师座谈

净空老法师讲述 2002/11/8 日本摄影制作公司

佛教是释迦牟尼佛对于一切大众至善圆满的教育。我们仔细去观察释迦牟尼佛的一生,他自从觉悟之后,一生(这是佛经上记载的)讲经三百多会,说法四十九年。佛每天都是从事于教学的工作,跟中国孔夫子当年在世的教学,我们能看出来,他们完全是相同的。从现在的眼光来看,那就是多元文化的社会教育,他不分国家、不分族群、不分宗教,与中国孔老夫子一样,有教无类,都是那样真诚热心的教导众生,解决社会上可以说从个人的问题、家庭问题、社会问题,这是他一生所教学的内容。

我们尤其了解,佛所教的内容范围非常之深广,特别是对于现代二十一世纪社会复杂问题,几乎他都有原则性的指导,都有解决的理论与方法,我们学佛最重要的就是把释迦牟尼佛的教育、教学发扬光大。佛教传到中国来之后,寺院就是学校,就是翻译经的场所跟讲学的场所。我们这一次到日本来,希望能够带动日本的佛教道场都能够恢复讲经、教学。

在中国,最近两百年来也是时局的不安定,出家人的素质逐渐的往下降,所以佛教教学的工作几乎都停滞了。这一次我到日本来访问,看到这个情形跟中国也很类似。但是毕竟日本跟中国还有古老文化的基础,只要有有心人来提倡,我相信恢复还是有希望的。差距是有,但是这个差距可以能把它融化。佛,释迦牟尼佛教学,我们体会他的理念、精神、方法都是非常圆融、非常活泼的,所以我接触佛教之后,自自然然就感到很佩服、很欢喜,佛教确实能做到本土化与现代化;如果不懂得这个精神,不知道这个理念,那么这个差距就像有代沟一样,会有差距。如果懂得本土化与现代化,古今中外都能够融合成一体,它对于社会就有正面的贡献。

在现代弘法确实比从前要困难很多倍。最重要的是我们自己对于儒跟佛,中国还有一个道,要有正确的认识。我们不仅理解到佛教是个多元文化的社会教育,儒跟道也不例外;再仔细观察全世界几乎所有宗教,我们研究它的典籍,都不外乎是多元文化的教学。我们从一切宗教典籍里面,我们找到一个共同点,这个共同点在佛家就是讲“慈悲”,在基督教、天主教所讲的“神爱世人”,在伊斯兰教《古兰经》也讲“阿拉确实是仁慈的”。所以我们归纳起来,“仁慈博爱”是所有宗教创始人教义的中心点。如果我们都能够把仁慈博爱自己学到了,再把它能够发扬光大,我们能够爱一切人,不同的族群,不同的国家,不同的宗教,不同的文化,我们用一种真诚的爱心去爱护、关怀、帮助,从自己本身做起。中国古人所讲真诚到极处一定能够感动人,今天我们在全世界从事于多元文化的社会教育工作,最重要是用真诚心去感化。

教学,我们首先要肯定宗教是教育,是社会教育,是多元文化教育,首先我们把这一点肯定。那么教学是活活泼泼的,在不同的时代(古时候跟现在是不同的时代)、不同的地区、不同的国家、不同的族群,当然它有各种不同的方法。所以它不是一成不变的,它是非常活泼的,这就是我们常常讲的现代化跟本土化。譬如以佛教做个例子来说,佛有没有形相?佛没有形相。佛在哪一个地区,那个造像就像哪个地区的人。像在日本,我们看到日本的佛像,一看就是日本人;在中国看佛像,佛像像中国人;在西藏看佛像,像西藏人;在泰国看佛像,像泰国人,这就是本土化。这就是要懂得本土化,它才能够契机,才能够度那个地区的众生,就在那个地方教学,能够收到很好的效果。

还有一点一定要注意到现代,像我们经典的批注,经典是不变的。你看看在中国,唐朝批注就适合于那个时代人的。到宋朝,宋朝人又重新做批注,都不会再用唐朝批注,为什么?时代永远在进步,所以宋代的人可以参考唐代的,他有新的批注出来。这是到元代、明代、清代,各个时代的批注都不一样,就是它能够适合当时人们的需要。在今天这个时代,我们如果讲经还用古时候那一套,那肯定是没有人愿意学习。所以今天我们应当要把经典做为二十一世纪新的一种说法。虽是新的,还是根据从前老的来的,像一棵老树一样,它年年发新枝,年年开新花,年年有新叶子,新的花一定是在过去枝叶上长出来的。所以永远是新的,永远不会落伍,不会淘汰,永远都是在进步。这在佛法里面讲“精进”,儒家讲“日新又新”,这个学问才是真实的学问,才是值得我们学习,值得我们把它发扬光大。

所以圣人的教诲,我们觉得都是相同。因为在古代交通不方便,信息根本都没有,许多人老死不相往来。我们知道信仰宗教的人,都肯定宇宙之间有一位真神。在佛法里面他不叫做真神,它叫“真如本性”,实在讲就是一般宗教里面讲的唯一的真神。《华严经》讲是整个宇宙,这个世界众生都是“唯心所现,唯识所变”的,这是我们讲宇宙的来源、生命的来源,它是同一个源,同一个根源。既然形成了,我们不要以太空来说,就以地球上来说。地球有这么大,生活在每一个地区的人,彼此不相往来,圣贤人都有义务,都应该去教导他们,怎样跟人与人之间相处,怎样与自然环境相处,怎样与天地鬼神相处,这个几乎是所有宗教教育里面的教学内容。因此,他能够分许许多多不同的身分,不同的身的形状,说各个不同文化的言语、文字表达的方法。他的内容、方向、目标是圆融,都是希望人与人之间、人与自然环境、人与天地鬼神都能够真正做到平等对待,和睦相处。这个样子一切冲突自然化解,和平落实了,繁荣、兴旺、幸福、美满才能够降临到每一个众生的身上、家庭、他的事业以及他的环境,这是我们肯定的。所以我们从这个理念来出发,宗教是一家人。

这是一个教育上的问题。如果我们做一个宗教徒,能够熟悉自己的经典,真正能够明了自己宗教里面所讲的理论,教主教导我们应当怎样处事待人接物,我相信这个问题就化解了。那么可以说宗教当中的冲突,起源于自己对自己的教不了解,至少他没有深刻的理解;同时对其他宗教是一无所知,彼此又不相往来,这就免不了要发生怀疑。从怀疑就会产生误会,由误会再提升就变成一种不能够接纳、不能够容纳的意思发生之后,摩擦就没有法子避免了。所以中国古人常讲“通”,所谓“政通人和”,最重要的是沟通。如果常常往来,常常做朋友,不但我了解自己,我也了解别人,这个样子冲突就能够化解。

我在过去讲经也常常说到,这个地球、社会像一个人的身体。我们今天缩小来讲,不讲宇宙,只讲这个地球。我们都是地球人,都是生活在这一块土地上;换句话说,都是一家人。我们希望每个国家、每个族群、每个宗教都是第一,没有第二的;就好像一个身体,不同的国家、不同的族群、不同的宗教就像身体不同的器官一样,我们佛教是眼睛,基督教是鼻子,伊斯兰教是耳朵。如果说我只爱我自己的,其它都不要了,我只有眼睛好,鼻子、耳朵都坏了,这个人就是病了。所以一定要每一个宗教都第一,每一个族群都第一,每一个国家都第一,我的身体健康,我的每个器官都第一了,我一点毛病都没有!要从这个理念去想。然后把它扩大,扩大到整个宇宙,我们要求宇宙和谐,宇宙平等,宇宙一家。你这样大的心胸,你才真正能做到彼此互相尊敬,平等对待,互助合作,这个宗教教育才能够落实。由宗教教育可以恢复到家庭教育,学校的道德教育,社会的伦理教育,统统可以能够恢复起来,事在人为!需要真正觉悟的人,一起团结起来做这个工作。

我们今天在这个世界上,也遇到不少真正热心从事这个工作的人,我们都非常尊重,希望把这个力量结合起来,能够产生一个改变社会,化解冲突,促进和平的力量。这个宗教我们在目前能做到的,就是要密切的往来,要互相的交流,我们诚心诚意来做朋友,彼此互相了解。当然这个事如果从根本上来讲,最好能够联合到全世界这些宗教的领导人、传教师,在世界上建立一个宗教大学,每一个教成立一个学院,将来在全世界从事于宗教教育的工作,都是这个学校的学生,不同的宗教就是不同的院系。所以确确实实把它变成一家人,给这个世界带来真正和平、幸福、美满。

这在大学里面,教授教学生怎么样化解冲突,怎么样促进和平。我们如果单单为这几个学生、研究生来讲,我们收不到效果。应该怎么讲?应该学校里头要有“远程教学”,就是有卫星电视,我们的老师是在卫星电视上上课,我们的学生是全世界的宗教徒。这个样子把一般信仰宗教的人都能够唤醒、都能够觉悟,这是安定全世界的社会、促进世界和平是一个很大的力量。我们现在也正在努力在做。

战胜别人不是英雄,战胜自己的烦恼习气,战胜自己不善的知见,这个人才叫做“大英雄”。佛在经典里面教导我们,我们的心善,看一切人都是善人;我们的心不善,看一切人都不是善人。所以佛法讲“境随心转”,外面的境界确确实实没有善恶。譬如我喜欢这个人,我很喜欢他、很爱他,但是另外一个人很讨厌他,可见得它并没有绝对的标准。所以这个道理一定要懂,每一个人的标准都不一样。佛菩萨的标准是佛菩萨没有自己的标准,把自己标准放弃掉,所以他就平等。如果自己设立一个标准,那永远跟许许多多的人事物对立。我们能够把所有标准放下,让自己的心跟虚空一样,所以就“心包虚空,量周沙界”。这样的时候,我们跟最高层次的神明能够平等相处,和睦对待;能够跟地狱众生,畜生道、地狱道我们也是平等对待,也能和睦相处。你说这个多么自在!

这是圣贤教导我们非常重要的一个环节,我们一定要学习,要从自己本身去做到,能够爱一切人。像我这次讲《八大人觉经》里面就有“不念旧恶,不憎恶人”,我们决定不把别人的不善放在自己心上,这是很大的错误。让自己的心真正做到纯净纯善,我们在这个世间没有冤亲债主,没有对立的,你说这一生过得多么幸福、多么美满!所有宗教里面,经典里头都是这样教人的。问题是我们自己要能够信、要能够理解、要能够认真的去做,要做出来,这才是真正接受圣人的教诲。你说:我们学了。如果学了之后,做不到,那我们很对不起教主,对不起圣贤一番教诲的苦心。

譬如我们在新加坡,这是有一些同学们知道的,新加坡几乎所有宗教他们做慈善事业,我们都会帮助他。所以当初有一些佛教徒不理解,来批评说:我们佛教徒布施供养法师的,法师为什么供养其它宗教?有这种问题提出来。我给他解答,我说:许多慈善事业,佛是不是教我们做?经典上有,都教我们做!我现在没有做,别的宗教做了,基督教做了,天主教做了,我们拿钱到那边去供养,等于说我们投资。所以他们到非洲去救那些病苦的人,他们有医生、有医疗队去,我们送了五万美金给他们做医药费。最后他又告诉我,他们那边缺少救护车,我也送一辆救护车。他们做,他做、我做是一样的!何必要分,分彼此?

这种分别是错误的。所以慈善事业,救济苦难众生,一定要合作起来做。

像我们在新加坡的温馨晚宴,现在我们在澳洲的温馨晚宴,你们都看到过,我们是接待这些贫苦老人,每个星期请他们来吃饭。吃饭的时候绝对不谈宗教,这个大家欢喜。谈宗教怕的是里面有摩擦,彼此不了解。决定不谈,只是无条件的供养,无条件的照顾,来安慰这些老人。大家心里欢喜,感到他们在一生当中,从来没有遇到过这样亲切的、和睦的一个团体。这就是回馈,我们尊敬别人,别人尊敬我们;我们爱护别人,别人爱护我们;我们帮助别人,别人帮助我们。所以得到政府的赞叹,也得到民众的欢迎。图文巴,我们知道是澳洲最保守的基督教一个区域,我们在那里能够做成功,这个都是把教义付诸于实际生活,绝对不是空谈,问题才真正能够解决。

这一次我们非常感谢。石井先生刚才有一个问题问了,我还没有回答他。就是他问到:对于不同的宗教如何能够来容纳?因为他们这个教是要排斥一切不同的宗教。佛法里头有教导我们“依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”。这里头最重要的意思,就是说不同 的宗教、不同的学派,他们的思想、他们的言行跟《圣经》里头讲的相应不相应?如果是相应的,我们都能接受;不相应的,它是再好的宗教,我们也不能够接受。守住这个原则,这个问题就化解了。

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